Ha o non ha un signigicato la vita

Ha o non ha un signigicato la vita umana, e l'uomo ha una destinazione ? Agisco, ma, senza neppur sapere che è azion, senza aver desiderato di vivere, senza conoscere precisamente chi sono, anzi neppure se sono.

Questa parvenza d'essere che s'agita in me, queste azioni lievi e fugaci di un'ombra, sento dire, recano in sè una responsabilità che pesa per l'eternità e, neppure aprezzo del sangue, posso comprare il nulla imperocchè non è più per me : saro dunque condannato alla vita, condannato alla morte, condannato all'eternità! Come e per qual diritto, se non l'ho nè saputo nè voluto?

Metterò in pace la mia coscienza. Se c'è qualche cosa da vedere, ho bisogno di vederla. Imaparerò forse se questo fantasma che sonoa me stesso, con questo universo che porto nel mio squardo, con la scienza ela sua magia, con lo strano sogno della coscienza, ha sì o no, qualche solidità. Scoprirò incubbiamente che si cela nei miei atti, in quell'ultimo fondo deve, senza di me, mio malgrado, subisco l'essere e mi ci aggrappo. Saprò se del presente e dell'avvenire ho conoscenza e volontà sufficienti a non sentirvi mai tirannia quali si siano.

Il problema è inevitabile ; l'uomo lo risolve inevitabilmente ; e questa soluzione, esatta o errata, ma volontaria ad un tempo e necessaria, ognuno la reca nelle sue azioni. Ecco perchè bisogna studiare l'azione : il sognificato medesimo della parola e la ricchezza del suo contenuto si dispiegheranno a poco a poco. E' bene mettere avanti all'uomo tutte le esigenze della vita, tutta la pienezza occulta delle sue opere, per rinfrancare in lui, insieme con la forza di affermare e di credere, il coraggio d'agire.
A consultare l'evidenza immediata, l'azione, nella mia vita, è un fatto, il più costante di tutti, l'espressione in me del determinismo universale : essa si produce anche senza di me. Più che un fatto, è una necessità, che nessuna dottrina nega, imperocchè questa negazione esigerebbe uno sforzo supremo, cui nessun uomo sfugge, che anche il suicidio è pur un atto ; essa si produce anche mio malgrado. Più che una necessità, l'azione m'appare spesso un obbligo : bisogna che si produca per opera mia, anche quando esige da me una scelta dolorosa, un sacrificio, una morte : non soltanto vi consumo la mia vita corporea, ma vi mortifico sempre affetti e desideri che essigerebbero tutto, ognuno per sè. Non si cammina, non si apprende, non ci s'arricchisce se non chiudendosi tutte le vie, tranne una, e impoverendosi di tutto che si sarebbe potuto sapere e guadagnare altrimentei : v'è più sottil rammarico di quello dell'adolescente astretto per entrare nella vita, a limitare quasi la sua curiosità con paraocchi? ogni determinazione tronca un'infinità di atti possibili. A questa mortificazione naturale niuno sfugge.

Avrò almeno la risorsa di fermarmi? no, occorre marciare ; di sospendere la mia decisione per non rinunciare a nulla? no, bisogna impegnarsi sotto pena di perdere ogni cosa ; bisognacompromettersi.
Non ho il diritto di attendere ovvero non ho più il potere di scegliere. Se non agisco di mia propria iniziativa, e'è alcunchè in me o fuori di me che agisce senza di me ; e ciòche agisce senza di me agisce di consueto contro me. La pace è una disfatta ; l'azione non sffre maggiore indugio che la morte. Test, cuore e braccio, li devo dunque dare di buon animo, altrimenti me li prendono. Se ricuso di donarmi spontaneamente, cado in schiavitù : nessuno fa a meno di idoli : devoti, i più libertini. Un pregiudizio di scuola o di parte ; una parola d'ordine, una convenienza mondana, una voluttà, basta a che ogni riposo sia perduto, ogni libertà sacrificata ; ecco per che spesso si vive e per che si muore!

Mi rimarr à la speranza di condurmi, se lo voglio, in piena luce e di governarmi con le mie sole idee? No, La pratica, che non tollera indugio, non comporta mai una piena chiarezza ; non ne è possibile l'analisi completa a un pensiero finito. Qualsiasi regola di vita unicamente fondata in una teoria filosofica e in principi astratti sarebbe temeraria : non posso differire l'azione sino a che sia comparasa l'evidenza, ogni evidenza che riluce allo spirito è parziale. Una pura conoscenza non è mai sufficiente a muoverci, imperocchè non ci afferra tutti interi : in ogni atto, c'è un atto di fede.

Potrò almeno compiere ciò che ho risoluto, sia che si sia, come l'ho risoluto? No, C'è sempre fra quello che so, quello che voglio e quello che faccio una sproporzione inesplicabile e sconcertane. Le mie decisioni vanno spesso al di là dei miei pensieri, e i miei atti, al di là delle mie intenzioni. Ora non faccio tutto che voglio ; ora faccio, quasi a mia insaputa, ciò che non voglio.

결과 (한국어) 1:

또는 않습니다 하지 signigicato 인간의 삶, 그리고 사람이 대상? 행동, 그러나, 그들은 심지어 그것은 작업을 알고 정확 하 게 그들이 누군지, 하지만 경우에도 모르고 살고 싶어 하지 않고.되 나 약동 하이 유사, 그림자,이 온화 하 고 덧 없는 행동 들었어요, 자체에 무게는 영원과 심지어 혈액에 대 한 책임, aprezzo 수 있는 imperocchè는 더 이상 나를 위해 아무것도 구입: 따라서 생활, 죽음, 영원을 선 고에 선 고에 선 고! 어떻게 하 고 어떤 법률, 하지도 알고도 싶 었 어 요? 내 의식에 놓을 게 요. 어떤 일을 보고 있다면, 내가 그것을 볼 필요가 있다. Imaparerò 아마이 고스트는 sonoa 자신 내 관점에서 과학 및 그것의 마술, 의식, 예 또는 아니요, 이상한 꿈가지고이 우주는 몇 가지 색의 농담. Incubbiamente 발견 누가 내 행위에 숨어 있는 마지막 기금 한다, 나 없이 자신에 불구 하 고, 내가 되 고 내가 집착. 나는 경우는 현재와 미래의 충분 한 지식을와 같은 폭 정도 느끼지 않을 것 이다 알게 될 거 야. 문제는 피할 수 있다; 남자 해결 필연적으로; 그리고이 정확한 해결책, 또는 잘못, 하지만 동시에 자발적이 고 필요한, 모든 사람들이 자신의 행동에 수행. 그래서 우리 행동을 연구 해야 합니다: 단어의 같은 의미와 내용이 풍부한 작은 산업입니다. 그것은 좋은 생활, 그 말을 믿고, 행동 하는 용기 강도 함께 달래 신비로운 작품의 전체 충만의 모든 남자를 앞. 즉각적인 증거, 내 인생에서 액션을 볼 수 사실, 보편적인 결정성의 날에 모든 단어의 가장 일관 된 이다: 그것은 나 없이 생산. 사실, 그것은 필요, 아무 교리 거부,이 거부는 어느 누구도 탈출, 최고의 노력을 필요로 하는 imperocchè 보다는 더 많은 심지어 자살은 행위; 도 내에 생성 됩니다. 필요성, 보다 더 자주 행동 나에 게 나타납니다 의무: 고통 스러운 선택, 희생, 죽음을 내게 요구 하는 경우에 내 작품에 대 한 생산 한다: 뿐만 아니라 mortifico을 하지만 항상 내 몸 인생 먹고 싶은 모든 것 essigerebbero, 자신에 대해 모든 사람. 도보로 하지 않습니다, 배울, 향상 된 하지 않을 경우, 하나, 그리고 모두 알고 써 제외 하 고 닫는 altrimentei 적립: 블으로 거의 그의 호기심을 제한 하는 인생에 입력 sottil 사춘기 bnarrow 보다 더 후회는? 각 결정 가능한 행위의 무한대를 자릅니다. 아무도 자연 탈출이 고. 난 적어도 리소스 중지 거 야? 아니, 우리는 행진 한다; 아무것도 포기 하지 않는 내 결정을 중단? 아니, 우리; 모든 것을 잃고 증시 참여 해야 합니다. bisognacompromettersi입니다.권리를 기다릴 필요가 없습니다-난 더 이상 선택할 수 있는 능력을가지고. 만약 내가 내 자신의 이니셔티브의 행동 인가 나 나 나 나 없이 연기 그리고 그 날에 대 한 일반적인 행위 나 없이 작동 합니다. 평화는 재해; 작업 죽음 보다 더 큰 지연을 sffre 하지 않습니다. 테스트, 심장과 팔, 그래서 내가 그들에 게 좋은 치 어 리더, 그렇지 않으면 날 데리고. 만약 자발적으로 내게 거부 나 포로로을: 우상 없이 아무도: 헌신, 더 lechers. 부상 또는 학교; 용어가 한 사교계의 명사, 편의 즐거움, 단지 무엇 모든 나머지는, 모든 자유 희생; 여기에 이며 자주 살고 죽어! 난 전체 빛과 내 아이디어와 태양 governarmi에 그것을 원한다 면, 나의 희망에 남아 있을 것입니다? 아니, 지연 용 인하지 않으며, 연습 하지 않은 전체 선명도; 그것은 가능한 유한 생각에 포괄적인 분석. 무모 한 것이 유일 하 게 철학적 인 이론 및 추상적인 원리에 설립 된 생활의 규칙: comparasa 증거 될 때까지 작업을 연기할 수 없다, 정신 빛나는 증거 부분입니다. 순수한 지식 이동 하는 충분 한 되지 않습니다, 거기 imperocchè 잡아 모든 정수: 모든 행동에 믿음의 행위 이다. 난 적어도 내가 결정 하는, 달성할 수 있는지 여부 그것은 내가 결정? 아니, 거기는 항상 내가 아는, 내가 원하는 내가 무엇을 할 사이 불균형, 소금, 불가 사의 한. 내 결정은 종종 내 생각과 내 의도 넘어 내 행위의 넘어 이동합니다. 이제 나 안 원; 지금 내가 할 거의 내 지식 없이, 내가 원하는 하지 않습니다.

결과 (한국어) 3:

signigicato지 않는 인간의 삶이 있으며, 남자는 대상이 있습니까? 나 행동이 아니라, 심지어 트리거하는 알고 있지 않은 살지 않고도 원하는, 자신이 어디에 있는지 정확히는 사람도 있는 경우 알 수 없습니다.

의 나 이 명목상의 달아오르고 있, 그림자, 나의 약간의 결핍과 같은 내가 이러한 작업은 영원에 대한 무게와 비슷하거나 혈액의 끔찍한 경우는 책임을,나는 더 이상 나에게 있어 : 그래서 삶과 죽음을 선고 선고, 영원으로 비난 받고 있는 아무 것도 살 수 있습니다! 무엇이 옳은 것으로, 내가 하지 않았거나 알지 못했고고 싶다면 나?

평화에 나의 양심. 보면 알 수 있을 경우, 나는 알 필요가 있습니다. 어쩌면 자신 imaparero, 나는 나의 눈에 휴대하는 이 우주와는 경우, 이 유령과학과 마법은, 양심의 이상한 꿈, 또는 '아니오'도 진동한다. 나는 그녀의 음란함 속에 숨어 내 APT, 지난 펀드 합니다 incubbiamente하기 전에에서 노출, 나 없이, 내에도 불구하고는 기어다니고 잃고 나. 나의 현재와 미래 지식을 보유하고 있으며 절대로 같은 독재가 있는

문제가 불가피하다 것 같은 느낌을 원하는 경우 충분히 알 수 있습니다.필연적으로 사람을 해결합니다; 그리고 이 솔루션, 정확한 또는 잘못됨, 그러나 동시에 자발적으로 운영되고, 필요한 각각 작업에 따로 보관합니다. 이를 통해 동작 연구 하는 이유가 거기에 있다 : 말씀의 동일한 sognificato 및 콘텐츠의 풍부함은 작은 시간에 느끼는 것입니다. 그것이 사람에게 앞으로 삶은, 작품의 전체 충만 초자연의 모든 요구되고 있으며,그의 새로 고침을 지지해 주고, 믿는 힘과 함께 행위.
는분명하게를 참조할 수 있는 용기, 작업, 나의 인생, 그리고 사실, 모든의 대부분의 상수, 내 안에 범용 결정론에 대한 식 : 나 없이도 생성합니다. 사실 이상, 필요성도 없고, 부정하는 교리, 이 부정하다 해도, 나는 노력이 필요 대법원 것이기 때문이었습니다.아무도 나옵니다, 심지어 자살, 심지어는 행위; 그것은 또한 내에도 불구하고 생산. 이상, 필요성은 동작 M'은 흔히 의무가 나타납니다 : 내 자신의 일을 재현해야 합니다, 그는 고통스러운 선택 나도 통화 때, 희생, 죽음 : 뿐만 아니라 나의 육신이 켜지지만, 모든 것을 자신의 이익을 도모해야 essigerebbero는 애정과 욕망 mortifico 항상.더 이상 걷지 않고, 배운 경우 전부는 아니더라도 닫기 한 가지만 빼면 풍부하게 사용되었고, 알 필요가 없고 돈을 벌 수 있는 모든이의 가난한 altrimentei :가 더 후회 sottil 십대의 삶에 입력할, 눈가리개를 거의 제한하도록 호기심? 각 결정 가능한 사건들을 무한대 자릅니다.이르노니 이 억울함 없음 자연 나옵니다.

나 숙박하려면 최소한 자원이? 아니요,; 포기하지 않은 모든 것 내 결정 일시 중지 합니까? 아니, 아니, 우리의 모든 것 잃 처벌을 조건으로; bisognacompromettersi 연락해야 합니다.
기다리는 권리가 있지 않나 제가 선택할 수 있는 힘이 있습니다. 내 자신의 이니셔티브의 행동하지 않으면나 나나 나 없이 연기; 나 없이 평소의 나에 대하여 사도행전 외부의 모든 부분이다. 평화는 패배하고 액션 크지 않는 지연 sffre. 테스트, 가슴과 팔, 나는 착한 영혼 이렇게, 그렇지 않으면 나는 그들을. 자신을 밝히기를 거부한 자발적으로 경우, cado 노예제도에 : 아무도 우상들보다 작게 열성팬들 : 더 libertini.학교에서 부상을 입거나 부품;결의의 편의, 세속적인, 섹시함, 모든 나머지 부분이 손실되는, 모든 자유 희생; 여기에 우리는 종종 사는 것이다, 사람들은 죽어가고 있는

. 저에게 도움에 희망에 계속 남아 있을 것이라고, 내가 빛과 나 자신의 아이디어를 governarmi 경우? 아니오, 사례, 지연 용납하지 않으며, 절대로 선명한 풀과 관련이 있.그것은 가능한 완성된 생각의 완벽한 분석되지 않습니다. 삶에 대한 어떤 규칙은 철학적 이론에 설립되었고, 무모한 짓 추상적 원칙 : 행동 comparasa 모두 증거는, 영이 더욱 빛을 발하는 어떤 증거 및 부분까지 미룰 수 없습니다. 결코 순수한 지식 움직이기에 충분다, 우리 모두 정수 catch : 각 행동하지 않은

믿음이. 나는 적어도 내가 결정한 것을 할 수 있는 행동, 우리가 할 수 있는, 내가 갖고 있겠습니까? 아니, 항상 내가 알고 있는 것 내가 원하는 것이 무엇인지, 나는 설명할 수 없고 불균형 sconcertane 행동입니다. 내 결정은 종종 내 생각, 내 행동, 내 마음을. 하고 싶고 지금 내가 누리고 있는 거의 모든 것을 할, 내 지식이 없이하지 마십시오.나는 수 없는 것은 어떤 것지.